 |
Родове Вогнище |  |
 |
 |
|
Загальна історія білоруської Рідної Віри* .Унікальна форма Рідної Віри білоруського регіону склалася в 7-8 століттях, коли мігруючі слов'янські племена, зміцнившись на білоруських землях, увібрали в свої традиції певні змістовні особливості Рідної Віри колишнього балтійського населення цих територій. Власне кажучи, процес злиття світоглядів двох суперетносів воєдино зайняв досить тривалий час (острівці чисто балтійського населення зберігалися на території Білорусі до 16 століття), але саме в згаданий час здійснився початок тенденції, яка в подальшому визначить майбутнє нашого народу. Першими слов'янами, що поселилися на території Білорусі, були кривичі (північна Білорусь), потім - дреговичі і радимичі (центральна, південна і південно-східна Білорусь відповідно). Величезна сітка капищ, шановних об'єктів Природи, а також власне назви племен свідчать про те, що ці племена володіли вельми розвинутим світоглядом Рідної Віри, який мав життєстверджуюче значення для суспільства. В результаті на території Білорусі склалися 4 слов'янських і балтійських осереддя Рідної Віри: кривицьке Подвиння, радимицьке Посожжя, дреговицьке Полісся. Четвертий регіон - Понімання - залишався поки майже цілком балтійським. Потрібно відзначити, що у той час в Білорусі дуже почитали Велеса: в Кривиччині багато священних озер, що носять його ім'я, у дреговичів вшановували священну тваринну Велеса - бика або тура - а у радимичів той же тур був зображений на багатьох прикрасах. Також дуже вшановувася Перун - знайдено багато перунових оберегів того часу: кам'яних наконечників стріл і топірців. Перші хмари християнства з'явилися на небосхилі Рідної Вери Білоруси тоді ж, коли і над власне Руссю. В 988 році київський князь-хреститель Володимир висилає військо і священиків на чолі з своїм сином Святополком на дреговицьке Турово-Пінськоє князівство. Поліська земля була залита кров'ю, а народу був прищеплений згубний чужорідний світогляд. З тих пір стародавній  Турів став одним з головних центрів жидохристиянської експансії, де була заснована перша в Білорусі єпархія. В кривицько-полоцькі землі Володимир лізти не наважився, і, на щастя, та земля не пізнала кривавої християнської "чесноти". В Полоччині християни діяли шляхом ідеологічної експансії. Як відомо, протягом всього середньовіччя приналежність до християнської релігії означала великий престиж держави і його правителів. Так кривицький волхв-князь Всеслав Чародій, щоб відповідати статусу стольного правителя, побудував в Полоцьку Софійський собор, який вже існував у давно християнізованих Новгороді і Києві - головних політичних опонентах Полоцького князівства в Східній Європі того часу. У свою чергу християнські агенти всюди вбивали в голови кривицькій верхівки необхідність своєї присутності в тих землях і розширення сітки своїх храмів заради т. зв. "освіти" і "порятунки людських душ". Такий вид християнізації навряд чи приніс церкві бажану гегемонію без міцної підтримки влади. Було потрібне таке звичне для християнства іноземне вторгнення, яке відбулося у вигляді захоплення Полоцька військами київського князя Мстислава в 1128 році. П'ять Полоцьких князів були відправлені "набиратися християнства" прямо до Візантії. З тих пір починається остаточний упадок Кривиччини через християнську напасть. В майбутньому вона стане Білою Руссю - головним оплотом московської ортодоксії на нашій землі, але вже ніколи не відіграватиме ту позитивно доленосну роль для кривичів і литвинів, якою славилася у минулому. Прийшов час інших лідерів. Протягом всіх цих злочинних заходів київських загарбників майже незайманим залишався четвертий регіон Рідної Віри - Понімання. Декілька походів вчинив туди Ярослав "Мудрий", заснувавши там прикордонне зміцнення Новогрудок, але його спадкоємці не змогли контролювати цей регіон, внаслідок чого Новогрудок став самостійним. По-перше, активізуються дреговицькі князівства, не зачеплені російсько-християнською напастю - князівства Городенське, Волковиське, Слонімське і князівство з центром в згаданому Новогрудку. По-друге, слов'яни починають проникати на балтійські території Аукштоти і Нальшан. Це були сусідні кривичі з Полоччини, а також поморське плем'я вільців-лютичів, яке прийшло до нас, не бажаючи підкорятися німецько-християнським завойовникам. Вони заснували в околицях міста Вількомір, Вільне, а також нову спільність у верхів'ях Німану і Вілії - Лютву або Литву. Тісніше всього Литва була пов'язана з Новогрудським князівством, і саме від об'єднання цих двох сил з середини ХІІІ ст. почало складатися нова держава наших предків - Велике Князівство Литовське . До речі, західні слов'яни залишили слід і в Рідній Вірі нашого народу. Західнослов'янського Свєтовіта пам'ятали в Білорусі навіть у ХХ столітті, а село з назвою іншого західнослов'янського божества - Радогощ - дотепер існує біля Новогрудка. Перші сторіччя Великого Князівства, де нагромадилися всі незаймані християнським мечем сили Європи, були справжнім розквітом Рідної Віри. Правителі Великого Князівства Міндовг,  Тройдень, Вітень, Гедимін, Ольгерд з великою пошаною відносилися до Віри Предків, по всій країні будувалися божниці, квітнули священні гаї, проводилися обряди. Але вже у той час була очевидною небезпека, яка виходила з сусідніх християнських країн. В наші землі невпинно засилались різні "місіонери" з проханнями і загрозами про хрещення. От як гідно відповідав на такі "пропозиції" великокнязівський правитель Гедимін: "Що ви мені говорите про християн? Де більше несправедливості, зла, насильства, злохитрості і пожадливості, як не серед християн і особливо серед тих, які видають себе за ченців? Немає зла, якого вони б не вчинили... З тих пір, як з'явилися тут ці християни, вони ніколи не виконували того, що обіцяли в своїх клятвах". І князі підтверджували слова справами: Рідна Віра була правлячою в державі. В 1265 році, майже через сторіччя після падіння останньої рідновірської божниці Європи Аркони, недалеко від майбутньої столиці Князівства Вільного був заснований новий храм, названий ім'ям засновника - Святорога. Служінням в цьому храмі прославився великий жрець Рідної Віри - Криве-Кривайто. Перед храмом знаходилася велика башта, з якою він оголошував народу свою волю. До речі, окрім храму Святорога у Вільному було ще щонайменше 5 рідновірських святинь! Похмурі часи настали для Рідної Віри при князі Ольгерді (правив з 1341 по 1377 рік). Сам він ще тримався Рідної Віри, але чим далі йшло життя, тим більше він піддавався натиску, який виходив з Тверських та Московських ортодоксальних земель. Останні вже міцно закріпили християнство в розграбованій Кривиччині і тепер прагнули в новий центр держави. Ольгерд ще за життя свого батька Гедиміна був вітебським князем, де був вимушений одружуватися на місцевій християнці Марії. Коли великокнязівська сім'я переїхала в стольне Вільне, Марія привезла з собою безліч християнських служителів, які невідкладно почали свою шкідливу справу, поганивши капища (було зруйноване капище у Верхньому замку) і обманом переводились в ортодоксію жителів Вільного. Після смерті Марії рідновіри добилися принаймні домашнього арешту для зрадників з її оточення в князівському палаці. Але християни навіть звідти вели свою шкідливу пропаганду, і нарешті, коли вони вже всіх дістали, три найбільш активних зрадника-християнина були повішені. Князь Ольгерд тим часом вже встиг одружуватися удруге - знову ж таки на ортодоксальній княжні, тверській Уляні. Йдучи у неї на поводі, Ольгерд дозволив вирубати у Вільному священний гай і далі також проводив акції страхання рідновірів, "щоб маючи такий приклад, ніхто християнам ніякої шкоди не чинив". Але вогонь в храмі Святорога ще горів... Після смерті Ольгерда на трон претендували полум'яний прихильник Рідної Віри брат Ольгерда Кейстут і син Ольгерда Ягайло. Поважаючи волю брата, Кейстут визнав Великим Князем Ягайла. Останній як особа відрізнявся винятковою підозрілістю, злохитрістю і підлістю. Недивно, що незабаром він став ревним християнським фанатиком. Не дивлячись на те, що трон був вже в його руках, Ягайло в своїй пожадливості до абсолютної влади мріяв знищити всіх, хто заважав його авторитету, зокрема, поважаного народом князя-рідновіра Кейстута. Зарради цього Ягайло вступив в змову мало не зі всіма ворогами Князівства: з поляками, з хрестоносцями і навіть з татарами. Змовницьке листування була викрито Кейстутом, і зрадник був відлучений від великокнязівського трону. Але Ягайло не заспокоївся і за допомогою іноземців підняв повстання проти Кейстута. Під час мирних переговорів між сторонами Кейстут і його син Вітовт були віроломно схоплені людьми Ягайла. Свого дядька Ягайло наказав відвезти в Крево, де за п'яті днів він був замучений стражниками Ягайла. Головна перешкода гегемонії Ягайла була подолана, тепер настав час виконувати обіцянки, дані іноземним помічникам, головним з яких було хрещення країни. В 1395 році в Крево, на крові свого дядька, Ягайло укладає особисту унію з католицькою Польщею і одружується на польській королеві Ядвізі. У зв'язку з цим в християнському світі Польщу стали докоряти "зв'язком з язичниками", але Ягайло вирішив довести, що він найсправжнісінький християнин. В жовтні 1386 року Ягайло разом з Ядвігою відправився до Литви з "апостольською місією". На возах везли різні товари, щоб з їх допомогою таким хабаром зробити рідновірів більш згідливими в прийнятті католицтва. На початку 1387 року Ягайло спільно з своїми прихильниками видав сеймове ухвалу, де наказував: "Всіх вроджених литвинів обох статей і всякого чину, до віри католицької і до служби святій римській церкві привести і навіть по неволі..." І ось нарешті Ягайло наказує залити головний символ Рідної Віри в Литві - невгасимий вогонь в храмі Святорога. Це означало падіння Рідної Віри як державно-шляхецької у Великому Князівстві Литовському. Через декілька днів литвинів абияк ознайомили з основами християнства і почали хрестити. Рідновірів розділили на чоловіків і жінок, кожний натовп окроплювався святою водою і одержував одне на всіх "святе ім'я"... Хрещення Ягайла не торкнулося Центральної Литви (це те ж саме, що сучасна центральна Білорусь). Ця місцевість була обернута в християнство в 1405 році ортодоксами з колонізованого ще рівноапостольним Володимиром Турова. Таким чином, події 1386-1405 рр. були падінням останньої в Європі рідновірської держави. І цією державою була наша Литва-Білорусь. Проте християнізації і подальшому окатоличуванню, а подекуди ортодоксалізації, піддавалися в основному князі і шляхта, а Рідна Віра продовжувала жити в її єдиних теперішніх носіях - селянах. Звичайно, приреченість на існування в цьому низькому оточенні спочатку прорікала визначену примітивизіацію і деградацію Рідної Віри, але це був єдиний в тих умовах шлях життя. Тим паче, що після поверхневої християнізації люди продовжували вшановувати природні священні місця, подекуди навіть існували капища. Навіть Криве-Кривайто після руйнування храму Святорога продовжував свою діяльність за межами Вільного аж до своєї смерті в 1414 р. Важливим етапом в збереженні Рідної Віри і литвинського народу взагалі стало створення в 1596 році уніатської церкви. Спочатку вона створювалася за участю Римського Папи для просування католицтва в ортодоксальні регіони Великого Князівства, але вже через декілька десятиріч церква цілком вийшла з-під римського контролю. Аж до свого упокореннями властями Російської імперії уніатська церква була місцем збереження залишків рідних традицій литвинського селянства як від католицької експансії, так і від ортодоксального російщення. Природно, що єство в тій церкві було все таким же руйнівно християнським, але форми зберігали виключно національні традиції. Так, в першу чергу, уніатська церква відрізнялася литвинською (білоруською) мовою, на якій велися богослужіння; стиль споруди храмів, внутрішнього убрання, зображень святих був таким же, як в колишніх традиціях Рідної Віри; уніатські молитовники і богослужіння зберігали значні дохристиянські елементи. Після захоплення Великого Князівства Литовського Російською імперією нові власті були вельми вражені незначній християнізованості "західноросійського селянства". Для російських етнографів це була велика радість, бо вони ніде більше не знайшли б стільки "переказів язичницької старовини" а для царських властей - навпаки, велике незадоволення, оскільки національні традиції представляли серйозну небезпеку для карального апарату. І ось, починаючи з 30-х років ХІХ століття до Білорусі інтенсивно засилають прислужників російської ортодксії. В 1839 р. забороняється уніатська церква, а разом з нею руйнували капища, які, як не дивно, дотепер знаходилися в різних куточках нашої країни. В 1905 р. царські урядовці із здивуванням знайшли капище прямо в Мінську! Воно тут же було знищено. Але окупанти не змогли так само знищити білоруський народ. На початку ХХ ст. могутньою хвилею піднялося національно-культурне білоруське відродження, яке було невідривно пов'язане з національними образами Рідної Віри. Їх ми знаходимо у таких видатних діячів того часу, як Янка Купала, Вацлав Ластовський, Зміцер Жілунович і багато інших. Проте заходи російських властей нанесли велику утрату загальному сприйняттю Рідної Віри білоруськими селянами. На поч. ХХ століття в Білорусі залишилися тільки окремі чарівники-шептуни, а від стародавніх обрядів залишилася тільки розважальна функція. Здавалося б, ситуація, особливо на фоні інших країн Європи, цілком непогана. Але Білорусі вже в більшовицький період був завданий заключного нищівного удару - колективізація і індустріалізація. Десятки тисяч селян були позбавлені природному зв'язку із землею, були позбавлені можливості працювати в своєму господарстві і були передані в безгосподарні колгоспи. В кожну "сільраду" були заслані більшовицькі агітатори, що пояснювали необхідність виховання у дусі "пролетарського матеріалізму" і викривали "буржуазний характер" народних свят. Священні валуни підривалися для отримання будівельних матеріалів на районні "будинки культури", а дерева Богів вирубувалися на будівництво комунальних лазень. Індустріалізація ненаситно поглинала цілі пущі і тисячі кілометрів боліт, виривала селян в безкультурні міста. В кожного білоруса більшовицька пропаганда замість відвічних традицій вбила пролетарське ідіотство з новою лицемірною міфологією про "всенародне щастя" і "революційне звільнення". Потворний більшовизм потопив білоруське село в крові і алкоголі, зробивши велику частину нашого населення безрідними маргіналами, а завезений колоніальний елемент презирливо глузував з кожного, хто прагнув рідних традицій: "Колгоспник!". Ніби не самі вони створили тут цей "колгосп"... З 1930-х рр. білоруський народ за рідкісним виключенням наполегливо пиляв тут сук, на якому сидів, будуючи комунізм і згадуючи в "партизанських піснях" більшовицьких "визволителів". Так тривало до того часу, поки не наступили 1990-і роки... Старе покоління. Кінець 1980-х - початок 1990-х рр. в нашій країні був відзначений пробудженням величезного інтересу до своєї історії і культури, який супроводжував політичний розвиток, мав на своїй меті незалежність Білорусі. Стало з'являтися багато нібито "білоруських фольклорних колективів", які, на жаль, подавали народну спадщину в абсолютно совковій інтерпретації. Вдалим прикладом тут може служити колектив з назвою в кращих традиціях застою - "Білоруській союз фольклористів". Ця організація (а на її прикладі ми показуємо і інші подібні об'єднання) не ставить серйозної мети власне усередині себе, і, за словами одного з авторів, "прагне зробити культурне життя більш цікавої". З цією розважальною метою "фольклорники" влаштовують свої виступи по таких "традиційних днях", як 9-е травня або 3-є липня ("день звільнення Білорусі від німецько-фашистських загарбників") серед кіосків з поп-корном і кока-колою, а також пропонує ставити виставу на тему "Традиційне народне свято" на ранках в дитячих садах. "Фольклорники" приймають за першоджерело деградовані і збочені більшовицьким "пролеткультом традиції", виразним елементом яких є знамениті "чарка, шкварка ди бульбачка". Їх важко назвати творцями або відродженцями, бо вони, швидше, масово паразитують на традиційній культурі, таким чином задовольняючи розважальні потреби робочих околиць. Разом з тим не можна не признати, що певна частина дослідників з того ж "Білоруського союзу фольклористів" (Наприклад, Василь Ліцвінка) написали досить змістовні роботи по календарно-обрядові традиції ХІХ ст., де можна знайти описи стародавніх свят в ті часи. Поштовх інтересу до традицій предків дали роботи академічних державних установ. Це філологічний факультет БГУ, Інститут Культури і Педагогічний Університет. З філологів, що торкались в своїх роботах міфологічної теми, слід зазначити Арсена Лиса і Алеся Ненадовця. Перший досліджує переважно календарно-обрядові традиції ХІХ ст., що наближає його до вищезазначених фольклерників, але роботи Лиса містять спроби трохи більшого, ніж просто "загальнолюдського проникнення" в стародавній світогляд. Правда, залишається таємницею національність Арсена Лиса. Його ім'я і зовнішній вигляд викликають великі питання щодо приналежності до білоруської нації. На відміну від нього Алесь Ненадовець таких питань не викликає. Цей учений відомий своїм грунтовним вивченням міфології Духів білоруської землі - саме він першим досліджував оповіді про Водяників, Лесовиків, чарівників-вовкулаків, священні дерева. Останнім часом Ненадовець зайнявся реконструкцією більш загальних образів Природи - т. зв. "вищого пантеону Богів". На превеликий жаль, при всіх позитивних моментах його роботи, Ненадовець робить її заради "наукових папірців". Але це вже недолік всієї науки - видавати купу паперових слів і чекати, поки їх використовує хтось дійсно діяльний. Для реального утвердження Рідної Віри в суспільстві наукові праці (і тут же роботи Ненадовця) не мають великої користі, та і мети такої вони, зрозуміло, не ставлять. Також слід зазначити, що А. Ненадовець стоїть на позиціях "примітивного язичника". Згідно з його працями, "людина не знала, що насправді відбувається в природі, і тому марновірно створював собі різних богів". Не всі дослідники такі пасивні в своїй роботі. Деякі з них активно пропагують "поєднання народних традицій з сучасністю". Цей поганенький конформізм нагадує спроби напитися молока з солоними огірками, не звертаючи уваги на ефект такого "вживання". Особливо це помітно на прикладі ученого з Педуніверситету, який рахує себе ледве чи головним авторитетом в області традиційної культури - Янка Крук. В рамках поєднання "традиції і сучасності" цей клоун дає поради про те, як, наприклад, можна "колядувати" по шампанськи в багатоповерхових будинках, як краще використовувати зрубану на "новий рік" ялинку, як написати курсову роботу за допомогою "традиційної магії" і незкінченна кількість іншої нісенітниці. Крім того, Крук інтенсивно поєднує квазі-традиції совка (в своїх книгах він дає багато порад щодо того як організувати весілля в Загсі за "народними традиціями". Але наскільки "традиційним" є власне ЗАГС, йому в голову не приходить), ортодоксальної церкви (Крук активний прихильник старожитності постів) і, нарешті, рідновірської побутової традиції. Така сильна суміш знаходить багато відгуків серед прилаштуванців, конформістської частини обивателів, не охочих щось міняти в своєму житті і з радістю сприймаючих подібні повідомлення про "поєднання з сучасністю". Але найбільш божевільної зі всіх "шкіл традиції", заснованих університетськими викладачами, є об'єднання під керівництвом співробітника того ж Педуніверситету Генадія Адамовича. Одна назва її поєднує в собі "кращі досягнення" російщення і масоннства - "Орден "Слов'янський круг"". Дивує щонайменше безграмотна орієнтація "Ордена" на виняткову слов'янщину, що суперечить слов'яно-балтійським традиціям Білорусі, а також на безграмотну російськомовність, з якою ці "езотерики" ще сподіваються проникнути в таємниці нашої землі. Але при уважному розгляді навіть їх "слов'янськість" розсипається прахом. Так, одним з основних членів і спонсорів т. зв. "Слов'янського круга" є якийсь З. В. Левин - директор "Центру навчальних технологій "Белхардгрупп"". Причому "Орден" навіть назву цієї сіоно-американської установи вмудрився розшифрувати "по-славянскі": "Белхардгрупп - домінуюче в назві; Центр - Світ Прави, Навчальних - Світ Яви, Технологій - Світ Нави". Коментарі зайві... На початку своєї діяльності Г.Адамович говорив, ніби "таємні знання" йому передав його дід. Але раптом Адамович забув про діда, і з'ясувалося, що "студенти-заочники були (для Адамовича - З.В.) своєрідним джерелом родових знань, які вони у вигляді контрольних робіт передавали автору" (!).  Окрім студентства активно допомагала Адамовичу в створенні "родових знань" власна патологічна фантазія. Мало не кожного місяця легким розчерком пера в "Ордені" з'являлася нова "багаторічна і традиційна" псевдобілоруська гімнастика або бойова техніка. Мабуть, від цієї самої техніки Адамович так розтовстів, що насилу влазить навіть за свою університетську кафедру. Не дивлячись на те, що на початку існування "Орден" маніфестував контакти "тільки з людьми слов'янської національності", Адамович поступово перейшов на "загальнолюдську стратегію". Так, на сайті "Слов'янського круга" в книзі відгуків гордо красується запис якоїсь Ели Михайлівни Рубінштейн, яку Адамович успішно вилікував від хвороби печінки. Підводячи підсумки, можна сказати, що цей "Орден" - аналог огидної секти, яка невміло використовує в діяльності уривчасті історичні відомості, збочені і переважно придумані стилістичні елементи, що камуфлюються під Рідну Віру. Також можна відзначити їх російськомовність і підозрілий зв'язок з жидівством. Окрім апеляцій до слов'янства, деякі білоруські організації на початку 1990-х вирішили створити уявлення про таємні стародавні цивілізації Білорусі. Тут заслуговує уваги діяльність видавничо-дослідницького центру "Крыўя", однією з головних фігур якого є Тодор Кашкуревич. Кривією була справедливо названа білоруськими національними діячами середини ХХ століття Полоцьке князівство ІХ-ХІІ століть, а ось однойменний центр вважав, що стараннями якихось "посвячених хранителів" вона обов'язково відродиться в майбутньому. Основним засобом для цього дослідники "Крыўі" рахували все ту ж банальну паперову роботу, підсумки якої вони друкували в однойменному журналі. Там "крыўцы" безуспішно намагалися прив'язати білоруську культуру до балтійського етнокультурного регіону (що цілком можливо, якщо умисно ігнорувати відомості про слов'ян), провести паралелі між відійською і білоруською міфологією (внаслідок чого птах Ворон з білоруських пісень перетворився на аналог індійського Варуни), вивести походження Свастики від знарядь для добування вогню, що збереглися у аборигенів Австралії і Океанії. Найбільшою хворобливістю відрізнявся, природно, сам Тодор Кашкуревич. В своїх нечисленних виступах в ЗМІ він намагався довести, що на території Білорусі (або Кривії) знаходилася стародавня гіперборея, а священний арійський острів Туле лежав десь поблизу впадання Німану в Балтійське море. Також на основі поширеності на території Білорусі географічних об'єктів з назвою "Золота гора" Кашкуревичем була висунута теза про те, що в старовину замість теперішніх "гір" тут знаходилася легендарна відійська гора Меру. Як не дивно, але разом з такими "високими трактуваннями" географії Кашкуревич стверджував, що стародавні білоруські орнаменти з'явилися не інакше як від зарисовок виду неба, який утворюється при спогляданні його крізь густі гілки дерев... Коротше кажучи, порожні і плутані пояснення центру "Крыўя" не знайшли в Білорусі великого кількість прихильників, та і взагалі така робота незабаром набриднула більшості їх дослідників. Діяльність "Крыўі" була фактично зупинена. Тодор Кашкуревич зараз займається художньою роботою і час від часу збирає своїх прихильників з числа студентів, щоб провести з ними обряд в якому-небудь місці, яке він вважає черговою "золотою горою". Там він акомпанує їм на волинці, і ця його майстерність (а Кашкуревич, мабуть, кращий в Білорусі волинщик) - єдине, що можна вважати у нього безперечно видатним. В кінці 1990-х в рідновірському русі з'явилася ще одна цікава особа - еколог з міста Кобрин Володимир Сацевич. До цього він займався тим, що вивчав екологічні наслідки чорнобильської аварії для населення (тепер, до речі, він не залишив цю справу). Для Рідної Віри Сацевич вибирав виключно російські, закамуфльовані під "слов'янські", трактування, хоча навіть їх він використовує зовсім нечасто. В основному діяльність Сацевича зводиться до поїздок на духовну батьківщину - до Росії - або хоча б туди, де присутні її представники, де він просуває свою нісенітницю про "загальне єднання слов'ян" (Сацевич не знає нашої білоруської мови) і ніби від імені всіх білоруських рідновірів запевняє в готовності "найтіснішого єднання з братською Росією". Нарешті холуйська стратегія Сацевича призвела до того, що минулого року на зборі імперських московських недобитків, яких свого часу не встигли вислати з нашої країни, що мав назву "Конгрес слов'янських патріотів", він урочисто вступив в найбільш ворожу до нашої нації і держави російську рідновірську організацію "Союз Слов'янських Общин". Ніколи особливо не було чутно, щоб Сацевич проводив які-небудь обряди або свята, працював на білоруському національному грунті - для цього у нього немає ні знань, ні самосвідомості. Єдине, що можна відзначити: особа Сацевича вельми "розкручена" в Росії, бо така денаціоналізована маріонетка дуже вигідна певним пан-російським кругам цієї країни . Таким чином, діяльність "старшого покоління" не породила в нашій країні широкого руху за відродження Рідної Віри. На жаль, не мала ця діяльність і систематизовано-практичного характеру. Чим далі, там більше ставало зрозумілим, що майбутнє Рідої Віри в Білорусі пов'язано з молодим поколінням, до розгляду якого ми зараз і переходимо.  В нашій країні засновником музичного напряму, який поєднував сучасні досягнення і традиційну основу, була група "Пісняри", розквіт якої припав на 1970-і роки. Творчість "Піснярів" лежала перш за все в музичному стилі фольк-року, а текстова частина була перспівами селянських пісень ХІХ - поч. ХХ століть. Перш за все значення "Піснярів" було в тому, що вони зуміли показати актуальність і необхідність білоруських пісень та і взагалі білоруської мови, яка у той час була майже цілком знищена "дружнім великим і могутнім". Завдяки "Піснярам" білоруську пісню і білорусів почали вважати самостійним творчим народом як в СРСР, так і за його межами. Самосвідомість білоруських слухачів також зросла від усвідомлення того, що у власній спадщині є пісні, які можна так виконувати. Але незабаром на початку 1980-х років московські урядовці, вельми стурбовані національним ухилом "Піснярів", примусили тих виконувати російськомовні пісні про Білорусь, написані відомими більшовицькими агітаторами Пахмутовою і Добронравовим. Так група, що створювала музику на основі поєднання національних мелодій з передовими досягненнями того часу (Beatles, Pink Floуd, Deep Purple) стала простим компонентом стерильного радянського "маскульту" з його дурним "полісько-партизанським уявленням" про Білорусь. Потрібно ще відзначити, що навіть в роки свого розквіту в 1970-х "Пісняри" виконували тільки соціально-побутові пісні, які до того ж за часом створення не виходили за рамки ХІХ ст. Це був перший крок в минуле і одночасно вперед. Наступним етапом, коли музиканти почали активно працювати на відродження національної свідомості і отримали певну кількість прихильників, був кінець 1990-х років, коли наша країна йшла до своєї незалежності. Символом білоруськості в творчості була в першу чергу мова і подекуди елементи традиційної музики (відомі групи того часу: "Бонда", "Мясцови Годину", "Уліс", "Мроя"). Стародавніше минуле Білорусі оспівували в творчості такі групи, як фольк-роковий "Камелот" і перша метал-група в Білорусі "Дзіда". Рідну Віру вони як таку не зачіпали, згадуючи в текстах в основному історичні події часів Великого Князівства Литовського. Творчість цих груп відображала загальний інтерес певної частини білорусів до історії середньовіччя. Групою, яка породила справжню рідновірську революцію серед білоруської молоді, став гомелський "Gods Tower" ("Башта Богів" по-українськи). Музиканти зібралися разом в  1989 році під іншою назвою і стали грати хеві-треш, який не відрізнявся якимись національними особливостями, але в 1993 було вирішено радикально звернутися до стародавньої спадщини Рідної Віри. Це було якраз тим, що нарешті збудило голос крові найбільш прогресивної частині молоді! Концерти "Gods Tower" збирали сотні людей, які розгойдувалися в медитативному танці під чарівні волинкоподібні звуки гітариста Олександра Уракова. На вулицях все частіше можна було зустріти людей, що надягають стародавні рідні обереги-символи, які використовували в оформленні своїх альбомів "Gods Tower" (до слова, оформлення робив талановитий білоруський художник Зміцер Траянович). Знати Рідних Богів, дохристиянську історію своїх предків стало важливим для кожного любителя музики цієї групи, яким тільки в одному Гомелі була мало не кожна третя молода людина. Деякі навіть намагалися проводити рідновірські обряди, використовуючи чесні, доступні і відкриті тексти "Gods Tower" (так, на міні-альбомі "Canticles" було поміщено заклинання до сонячного божества білоруських балтів Сотвара). І не варто навіть говорити про те, скільки людей під впливом "Gods Tower" почали займатися власною музичною і поетичною творчістю на основі Рідної Віри, проникати в таємниці білоруської Природи, шукати відомості про Віру Предків, яка збереглась. Безумовно, у "Gods Tower", як і кожного піонера, був ряд недоліків. В першу чергу це змішення різних рідних традицій (в їх текстах окрім балтійського Сотвара згадується південнослов'янський Симаргл, грецька Лета і ін.), надмірне вживання алкоголю (яке врешті-решт привело до смерті головного композитора А Уракова) і, найголовніше, практично повсюдна англомовність, сформована під впливом західних музичних стандартів. Але "Gods Tower" належить і найбільша заслуга у відродженні і популяризації в Білорусі образів Рідної Віри. В 1996 році справу "Gods Tower" продовжили групи з більшою вже білоруськомовною складовою в творчості - "Znich" (Зніч - назва священного похоронного вогню у білорусів-литвинів), "Oyhra" (Ойра - стародавній військовий клич), "Apraxia" (Апраксия - героїня староруських билин). Це сприяло ще більшому розповсюдженню культури Рідної Віри серед найширших мас молоді. В кінці 1990-х симпатії до Рідної Віри почали виказувати навіть ті творчі колективи, для яких вона не була основою творчості. Так, мабуть, найпопулярніша після "Gods Tower" метал-група "Vicious Crusade" в 1999 році випустила альбом "Unbroken" ("Незламаний"), де активно зачіпалася Віра Предків, а в одній з пісень грав на волинці згадуваний раніше Тодор Кашкуревич. Також Кашкуревич грав в альбомі групи "Aquamorta" "Заклік Крыві" в пісні "Крочим Поплеч", яка стала справжнім гімном білоруських націоналістів. Музиканти-рідновіри намагалися вийти в творчості за рамки музики. Так, лідер групи "Znich" Алесь Таболич якийсь час видавав журнал "Сотвар", в якому зачіпав різні аспекти білоруської Рідної Віри. Деякі ж намагалися надати форму організації великій кількості стихійних рідновірів-любителів музики. Особливо виділялася тут група "Apraxia", яка була, не дивлячись на прекрасні музичні здібності, якнайменше поінформованою в національному питанні і здебільшого паразитувала на російських трактуваннях Рідної Віри і таких же російських чорносотенних проявах антисемітизму. На початку 2000-х  "Apraxia" намагалася створити "патріотичне угрупування "Армія Апраксії"", але, за словами музикантів, ця спроба провалилася через арешт її лідерів (напевно, як завжди, за вуличне хуліганство). В 2003 році прихильники "Apraxia" самостійно створюють "Слов'янський патріотичний блок", який існує до сьогоднішнього дня і має якісь два угрупування в Мінську і Новополоцьку. Зразу ж видно, з назви цього "блоку", що, власне, мають на увазі традиції вуличного skinhead-хуліганства, а також зрозуміло, що ця організація не дуже глибока в своїх знаннях і орієнтується на безмежну "всеслов'янськість", яка активно просувається в нашу країну зі сходу. "Слов'янські патріоти" проводять якісь свята, але як вони проходять, огидно, як це часто буває в таких організаціях, чи ні, сказати неможливо, оскільки на свої заходи вони запрошують в основному знайомих скінхедів, до яких автор не належить. Таким чином, події на музичній сцені 1990-х породили інтерес до рідновірської культури у достатньо великої кількості людей. Музичні любителі-рідновіри звичайно дуже активні, діяльні люди, але часто до таких позитивних якостей додаються неписьменність, невихованість і елементи рок-н-рольного світогляду а-la "пиво, дівчата, рок-н-рол". Окрім тих, хто став відроджувати Рідну Віру через музичні впливи, виділилася група тих, хто робив те ж саме інтелігентським шляхом. В основному це були послідовники раніше згадуваного "поєднувачів з сучасністю", які побачили в етнографічних книгах новий спосіб проведення часу. Час цей був вільний, зрозуміло, від інтенсивних бібліотекарських вивчань "книжок по етнографії і язичества", тихі прочитання яких, як правило, замінюють "інтелігентам" живе знання. Типовий рідновір-книгожер - це меланхолійний хворобливий студент-зануда, який з дитинства відкинув здоровий рух і радість навколишнього світу, від якого він (або вона) ховається під своїми єдиними друзями - книгами. Звичайно у рідновірів-інтелігентів неприваблива зовнішність, поведінка і набір комплексів замість характеру. Вони викинуті з об'єктивних процесів сучасності, тому прагнуть самореалізації в кабінетах, де вони створюють свій маленький світ, в якому зосереджують таких же закомплексованих людей. Не маючи видатних якостей ні психологічних, ні фізичних, свій маленький світ "інтелігенти" захищають цитатами з книг, без яких вже не мислять свого існування (до речі, в книгах вони орієнтуються досить добре - рідна паперова стихія). Рідновіри-інтелігенти можуть проводити дослідження, копіюючи своїх кумирів-учених, або проводити етнографічні експедиції - у будь-якому випадку в них закладений генетичний жах перед буттям поза університетами або якої-небудь держустанови. Час від часу буває, що "інтелігенти" вибираються на природу, щоб, користуючись своїм "науковим писанням", провести який-небудь обряд, який відрізняється майже християнською стерильністю, доброчесністю і коректністю. До речі, "обряди" по "інтелігентах" відрізняються також великою кількістю народних пісень, які виконують за звичайно дурнуваті, страшні дівчата (інших там вельми мало), охочі продемонструвати все те, що вони зібрали в етнографічній університетській практиці. У свою чергу певні прошарки інтелігенції прагнули самі використовувати активний людський ресурс любителів музики - рідновірів. Цим відрізнялася (принаймні, на ранньому етапі своєї  діяльності) організація, заснована на початку 2000-х, яка була названа Gega Ruch. Головними фігурами в ній були два студента-жемойта - Алесь Мікус і Олексій Дерманіс (правда, останній залежно від кон'юнктури ставав те Дерманом, то Дермантом). Розуміючи, що ніжними ручками інтелігенції не вдасться добитися великих успіхів, ці люди хотіли використовувати для здійснення своєї мети згаданих любителів музики і учасників молодіжних опозиційних режиму А. Лукашенко об'єднань, зокрема, проамериканського руху "ЗУБР". Спроба ця, проте, провалилася, бо власне та мета, яка створювалася фентезійно-"науковим розумом" Мікуса і Дерманіса, був нереально беззмістовним, що вписувався тільки у віртуальні папери. Спочатку багато шуму наробило видання "Гега Руху" "Друвінгаў Светацям" ("Друвінг" - це така дурна і незрозуміла титулятура, яку Мікус придумав сам для себе), яку намагалися представити як таємну кривськую мудрість. Але потім з'ясувалося, що той "светацям" є ні що інше, як передрук із зовсім не кривських, а німецьких джерел ("Хрестоматія для німецької молоді", 1938 р.), трохи підправлених гегарухівською термінологією. Особливо смішила заміна слова "фюрер" на "друвінг" (читай, Мікус), що, проте, не зробило з цих людей культу. На цьому друкарська "мудрість" Гега Руху закінчилася, і вони цілком перейшли на більш безпечну роботу на своєму сайті. Там вони зі всією віртуальною сміливістю оголошували "безкомпромісне протистояння" в першу чергу, чомусь, будь-яким проявам слов'янської етнічності на користь етнічності балтійської. Щоб створити відчуття більшої серйозності, гегарухівці і їх знайомі на форумі свого сайту підписувались різними ніками і ніби від імені різних людей писали різні прокляття на адресу слов'янства. Щоб було легше це робити, на сайті Гега Руху демонструвалася брехня невідомого походження, де було показано повну відсутність слов'янської спільності в історії (історичний слов'янський простір займали, по Гега Руху, природно, балтійські племена), а на форумі було вирішено вважати всі вісті про слов'ян вигадкою "російських монголів". Ще одним досить цікавими на сайті є новини, що мають новостворену пан-балтійську спрямованість: Литва, Латвія і... Білорусь йдуть конфедеративним блоком, а новини з Росії, України і Польщі, які є по статусу абсолютно такими ж, як і наші балтійські сусіди, безапеляційно помічені як "закордон". Таким же проявом брехливого лицемірства, яке супроводжує Гега Рух у всій їх діяльності, є і їх вельми виборчі територіальні претензії. Так, серед земель, які Гега Рух в першу чергу збирається "повертати до балтійського простору", стоять: Білосточчина, Чернігівщина, Смоленщина, західна і центральна Калужчина і інші землі слов'янських держав. Про початковий священний центр білорусів-литвинів - місто Вільне, яке підлою більшовицькою грою було віддане Жемойті в 1939 році, немає ні слова! Звичайно ж, господарів-родичів кривдити не можна. Залишається додати для повного віддзеркалення гегарухівського лицемірства, що при всьому тому вони, виявляється, не "закликають до ворожості до всього слов'янського, у тому числі і до наших слов'янських сусідів". Таким чином, Gega Ruch постає перед нами в образі чергового вітруального агресора відносно білоруських земель. Цікаво те, що для білорусів більш звичною є агресія пан-слов'янська (в першу чергу проросійська) спрямованість, а Gega Ruch веде наступ з іншої, балтійської, сторони. Зараз єдиним простором "балтійської реконкісти" є їх вищезазначений сайт, який поступово переходить в пасивну стадію свого існування. Вже давно неактивний форум, а з постійних авторів там залишився тільки Мікус, який поступово божеволіє наодинці і перекладає свій сайт на мертву прусську мову, готуючись, мабуть, до переходу в світ іншого, зниклого народу. Мода на Gega Ruch в Білорусі вже пройшла, але, нажаль, не на користь інтересу до всього білоруського. Останнім часом серед рідновірської молоді з'явилася нова група, яку умовно можна назвати "діти російських книжок". Річ у тому, що лукашенківський видавничий mainstream зайнятий зараз трактуванням національної історії виключно з більшовицької точки зору і черпає натхнення в основному в подіях останньої "Великої Вітчизняної війни", які брехливо тлумачать. Грунтовної національної рідновірської думки в Білорусі немає, що примушує певну частину населення звертатися до російських аналогів. Заводіями тут виступають власне етнічні росіяни, які були завезені в нашу країну при більшовиках. Категорію "дітей російських книжок" виділяє: вживання продукції видавничого будинку "Русская правда" і інших російських тлумачів Рідної Віри, визнання авторитету російських організацій імперської спрямованості ("Союз Слов'янських Общин", "Співдружність "Слов'янське єдинство"" і інших), ксенофобія з одночасним сприйняттям Росії як єдиного захисника в першу чергу від "жидів" і "агентів заходу", слов'яно-роський пафос (раніше згадувана "всеслов'янськість" у відношенні до Білорусі, а подекуди апеляції до "Матінки-Русі) і ряд інших таких же смішних особливостей. Як приклад можна подати якусь "язичницьку общину" із "стародавнього" міста Новополоцька (хто знає, той зрозуміє, що місто було побудовано за радянських часів і майже цілком заселене росіянами), яка, не встигнувши народитися, дружно вступила в "Союз Слов'янських Общин", приклеївшись, нарешті, до відчайдушно бажаної Росії-матінки, де і пропала. Дати оцінку цій категорії неважко: для власного ж блага всім членам "слов'яно-роських язичницьких общин" краще всього виїхати в ту країну, яку вони старанно тут створюють. Кожному - своє. Перспективною організацією нового, відмінного від інших, зразку є Об'єднання Білоруськіх Рідновірів. З національного питання в ньому знайдений дійсний "історичний  компроміс", самий відповідний істині. Згідно позиціям ОБР, білоруський (литвинський) народ увібрав в себе рівні слов'янські і балтійські етнокультурні частини. В білоруській Рідній Вірі разом існують і переплітаються традиції як слов'янського, так і балтійського метаетносів, створюючи особливий, унікальний простір. Мовою Об'єднання є не прусський і не "слов'яно-роський", але білоруський. Згідно задачам ОБР, воно займається вивченням, збереженням, відродженням і утвердженням серед людей білоруського національного ладу, в першу чергу пов'язаного із світоглядом Рідної Віри. Корені ОБР йдуть до початку 2002 року, коли двоє діяльних людей Славер Велет і Радим вирішили об'єднати свої зусилля по вивченню, практиці і пропаганді Рідної Віри, що вилилося в створення спеціального сайту, а потім і форуму "Голос Нової Білорусі". Поступово навколо збиралися соратники, і на Коляду 2003\2004 року було вирішене створити власну організацію. На жаль, незабаром через небажання займатися в ОБР важкою і невдячною роботою, а також зміни поглядів на користь "білого глобалізму", організацію покинув один з її засновників - Радим. Зараз Главою ОБР є Славер Велет і під його керівництвом організація поступово набирає внутрішню і міжнародну силу. Підводячи підсумки, слід сказати, що, не дивлячись на якнайглибші рідновірські корені і статус останньої рідновірської держави Європи, сьогоднішній Білорусі слід пройти ще дуже довгий шлях для більш-менш повного відродження Рідної Віри. Зараз наша країна виглядає дуже відсталою порівняно з сусідами. Тому білорусам залишається тільки працювати заради кращого майбутнього і боротися з тими, хто наполегливо прагне повернути наш життєвий шлях в прірву вимирання. Славер Велет
Головна · Віровідання · Обрядодіяння · Волхвування · Святилища · Образи · Пісні · Світогляд · Дослідження · Літопис · Світлини · Форум · Слов'янська спільність · Посилання · Наші банери · Контакти |
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 |
 |
Долучись до побудови Храму
 |
2003-2007. Родове Вогнище Рідної Православної Віри |  |