ТРАДИЦІІ ПОСВЯТ : БЕЗСМЕРТЯ І ВОЛЯ

Посвятою є релігійно-магічний акт переходу людини зі стану з одним сакральним і соціальним статусом у інший. Таке формулювання є найбільш загальним визначенням поняття "посвята", хоча вона показує лише "зовнішню" сторону, не торкаючись самої сутності того, що відбувається в ході традиційних ініційціїних обрядів.

В будь-якому традиційному суспільстві розрізняють два основних типи посвят:

• 1) вікові ініціації, зв'язані з переходом людини з однієї вікової категорії в іншу.
  
• 2) спеціалізовані (варнові) ініціації, що визначають входження людини в те чи інше об'єднання сакрального характеру (варна, "таємний союз" і т.д.) чи одержання їм доступу до того чи іншого роду магічних сил і сакральних цінностей (наприклад, знаходження "шаманського зору").
  

Перш, ніж перейти до обговорення цілей і суті двох названих типів присвят, розглянемо саме значення ініціації в сакральній Традиції.

Одна з найважливіших рис індоєвропейської сакральної Традиції, галузями якої є дохристиянські Традиції слов'ян, германців, кельтів і інших індоєвропейських народів, - є її споконвічно ініціативний характер. Це, насамперед, означає, що відмітність між відособленими традиційними категоріями індивідуумів полягає перш за все у їх внутрішні магічні суті. Дитина і дорослий, землероб, воїн і маг, раб і вільна людина - усі ці категорії розрізняються не тільки - своїм соціальним статусом, скільки внутрішньою якістю. Відповідно, і границі між цими чи категоріями групами людей мають характер сутнісний, магічний, - вони нездоланні повсякденним, не-магічним шляхом. Ініціація в Традиції є тим доступним людині магічним інструментом - який дозволяє йому вмерти по одну сторону від цієї межі і відродитися по іншу, в іншій якості та категорії. Іншого шляху немає, ми бачимо це на прикладі того, у що перетворилася Західна цивілізація, відкинувши древню - инициатическую - Традицію.

Раб може убити свого хазяїна, заволодіти його майном і навіть соціальним статусом, але, не будучи ініційованим у вільні люди, по свої суті так і залишиться рабом. Не пройшовши належної ініціації, людина, що взяла в руки автомат, може стати солдатом, але не Воїном; людина, що опанувала навички "біоенергетики", стане екстрасенсом, але не Магом, а людина, що перемогла на демократичних виборах, - президентом, але не справжнім Королем...

Тому, з погляду сакральної Традиції, сучасне вільне і демократичне суспільство є співтовариством рабів і нелюдів. Той, хто приходить на землю з іншого Світу через материнське лоно, стає Вільною Людиною, тільки пройшовши через низку вікових і вартових посвят. Дійсно, відповідно до традиційних уявлень, дитина яка тільки що народилася, не має статі і соціального статусу. Так само, як і породілля, він зберігає зв'язок з Інший Світом, відкіля тільки що з'явився. Як і породілля, він "нечистий", подібно тому, як залишається "нечистою" до завершення належних обрядів людина, що зробило убивство, тобто "відправивши" когось назад в Інший Світ.

Цей зв'язок народженого з Інший Світом рветься першою віковою посвятою, яка робиться у перші ж дні життя - нареченням дитячим іменем. Значення першого, ім'янаречення в Традиції дуже велике.. По-перше, наречення імені очищає народженого, розриваючи його зв'язок зі Світом Мертвих, де все безіменно. А по-друге, имянаречение символізує: прийшовший у Світ Живих буде людиною, тому що, звірі теж вміють родити , але не вміють давати їм імена дітям. Разом з дитячим ім'ям народжений одержує і свій перший статус у співтоваристві людей - він стає дитям. Помітьте, руське слово дитя - середнього роду.

Дійсно, діти в традиційних суспільствах вважалися безстатевими і виховувалися без поділу на хлопчиків і дівчинок. Таке виховання продовжувалося, як правило, до семи років. Коли діти досягали віку в 2-3 року, вони вступали в другий ініціативниї цикл, що тривав приблизно до 7 років і містив у собі у різних народів дві-три, а іноді і більше посвят. Цей ланцюг посвят переслідував дві мети: введення в стать і введення в рід. На Русі, наприклад, саме в цей період діти уперше вдягали жіночу спідницю (сарафан) чи чоловічі порти. З моменту завершення ініціації вони - уже не безстатеві діти, але хлопчики і дівчата, які виховуються роздільно і починають освоювати навички й уміння, необхідні, чоловікам і жінкам.

Другий аспект даної ініціації - введення в рід у якості молодших його членів. Соціальний статус дитини в архаїці відповідав соціальному статусу раба. Власне кажучи, руське слово дитина, українське парубок походять від тієї ж древньої основи, що і слово раб; загальне східнослов'янське хлопець - це той же холоп і т.п. Статус холопа - хлопця характеризується відсутністю як прав, так і обов'язків - крім права на частку в їжі й обов'язку беззаперечного підпорядкування старшим членам роду. Холоп і хлопець не мають у традиційному суспільстві навіть не мають права відповідати за свої вчинки - за злочини, зроблені дитиною чи рабом, завжди відповідає батько чи господар.

Нарешті, третя, основна, ініціація проводилася по досягненні дитиною 13-15 років і являла собою, фактично, перетворення в дорослу людину, повноцінного члена роду, наділеного самостійністю і повним (чи майже повним) набором прав і обов'язків. Саме ця посвята найбільш повно відповідає традиційному ініціаційному "шляху через Смерть", на якому дитина втрачала своє дитяче ім'я і, відроджуючись в якості дорослого, одержувала нове ім'я, яке і вважалося справжнім.

Про цю - найважливішу з усіх вікових - посвят Мирча Элиаде пише: "Посвята вводить неофіта одночасно й у людське суспільство, і у світ духовних цінностей. Він довідається про правила поведінки, виробничі прийоми й організацію дорослих, а також міфи і священні традиції племені, імена богів і історію їхніх діянь і, що особливо важливо, містичні відносини між плем'ям і Надприродними Істотами, у тому виді, у якому вони установилися на початку світу..." Задача даної посвяти складається ще й у своєрідному іспиті підлітка, магічній і побутовій перевірці того, наскільки він готовий у ввійти у світ, у співтовариство дорослих людей. Це підтверджує і єтнопсихолог Олексії Андрєєв: "[...] у відношенні до дітей, у їхньому вихованні дорослі змушені бути гранично точними і вимогливими. Інакше світ піде не туди. Саме цим викликані жахаючі нас строгості і жорстокість при ініціаціях. Малюсінька помилка при вихованні згодом поведе до нагромадження чужих якостей, і замість людини ти приведеш у цей світ щось страшне, ім'я якому - чужий!.."При необхідності, досягши віку 18-21 року, члени співтовариства могли проходити й інші, додаткові ініціаційні обряди, хоча велика частина такого роду посвят скоріше повинна бути віднесена вже до ініціацій спеціалізованих (варнових).

Якщо система вікових посвят, досить добре вивчена на історичному й етнографічному матеріалі, у цілому досить стандартна для будь-якого традиційного суспільства, будь то древні слов'яни чи сучасні "первісні" народи Африки чи Австралії, то ініціації спеціалізовані відрізняються набагато великою розмаїтістю. Тому тут розглянемо лише коротку і досить умовну класифікацію спеціалізованих (варнових) ініціацій по їх цілям.

• 1. Посвяти варни Магів і Жерців (вед. брахмани, слав. рахманы, волхви).Це система ініціацій, ціль яким - знаходження здатності прямого спілкування з Богами і використання природних магічних здібностей людини та світових магічних енергій (Дар Відання Прим. ред ). Одна з перших ініціацій даної системи - введення в шаманську реальність, де доступні подорожі в Нижній і Верхній Світи. У зв'язку з цим саме в спеціалізованих присвятах даної варни найбільше явно звучить символіка Смерті; більш того, деякі з них мають на увазі фізичне проходження через стан вмирання. Характерний приклад - ініціації сучасних сибірських, алтайських і т.д. шаманів.
• 2. Посвяти касти Воїнів (вед. кшатрии, кошатрії, козаки). Воїни - друга варна традиційного співтовариства, що також володіє власною системою спеціалізованих ініціацій. Дві основні цілі ініціацій - відпрацьовування найжорстокішого морального контролю над власною поведінкою і розкриття додаткових ("надприродних") можливостей людського організму, включаючи оволодіння специфічними технологіями бойової магії. Класичний приклад - ініціації скандинавських берсерків, у результаті яких воїн знаходив "надприродні" швидкість і міць, нечутливість до болю й інші специфічні якості (порівняй з подібним щодо характерників Прим. ред).
• 3. Посвяти варни Господарів, вільних людей, що мають справу з матеріальними цінностями (вед. вайшья). Традиційна варна вайшья (землевласники і хлібороби, ремісники, купці і т.д.) також має власну систему обрядів, близьких до ініціацій і зв'язаних, як правило, із прилученням до того чи інший субсословія чи об'єднання виробників. Такими обрядами супроводжується перетворення служки в підмастерье, подмастерья - у Майстра і т.д. Характерний приклад - середньовічні цехові присвяти.
• 4. Інші посвяти й "біля ініціаціїні" обряди, пов'язані з основними змінами в житті людини. До цієї групи повинні бути віднесені - весільні обряди, обряди прийняття в рід і т.д. Характерний приклад - традиційні весілля, у яких чітко просліджується архаїчна ініціаціїна символіка умирання нареченої як дівчини і відродження її вже як замужньої жінки.

Суть технологія переважної більшості посвят полягає у переродженні через символічну Смерть. Як уже говорилося вище, необхідність ініціацій випливає, крім іншого, із уявлень про неможливість прямого, повсякденного подолання границь, що розділяють різні категорії (варни, вікові групи, субварни різних рівнів присвяти і т.д.). Звідси основний принцип традиційної ініціації - проходження через Смерть - через те Місце, де немає ніяких границь.

Як і будь-який традиційний релігійно-магічний обряд, посвята є програвання заново Священної Історії, відбитої в традиційній міфології, повторення дій, зроблених колись Богами, тобто, в остаточному підсумку, - imitatio Dei, наслідування Богу. Словами Мирчи Элиаде, "[...] ті, хто практикують посвяти, розглядають їх як дії Божественних чи Надприродних Істот. Таким чином, церемонія посвяти - це "наслідування Божеству"; свято посвяти дозволяє повернутися в споконвічний священний Час, і неофіти разом із уже посвяченими відчувають присутність Богів і містичних предків. Посвята - це повторення священної історії Світу і племені, як під Час містичного Початку..."

В усіх традиційних міфологіях ми можемо знайти сюжети, зв'язані з Умираючим та Воскреаючим Богом; це і є той міф, що "обигруеться" у ході ініціації. Наслідуючи діям Богів, людина яку ініціюють відповідно до магічних законів, проходить - на своєму, зрозуміло, рівні - ті ж перетворення, що і сам Бог у міфологічній Історії. Більш того, ініціатори виступають у ролі відповідних Богів чи Предків, фактично стаючи під час ритуалу їх утіленнями, а тої що посвячується, у ході посвяти, містично зливається з Умираючим і Воскресаючим Богом. Саме так нордический шаман у ході ініціації відкриває в собі самому Одина - Бога, що розіпнув себе на Древі Життя заради знаходження Знання Рун.

Залишаючи осторонь ініціації кастові і спеціалізовані, проілюструємо тут саму структуру обрядів посвят на прикладі вікових ініціації у слов'ян, на прикладі роботи В.Г.Балушка: "Будь-яка ініціація, як відомо, структурно поділяється на три фази:

• 1) виділення індивіда з колективу;
• 2) прикордонний період;
• 3) реінкорпорация в колектив.

На першій фазі ініціації юнаків приводили на місце, де вони повинні були проходити обряд. Цю подію докладно розглянув В.Я.Пропп. Він визначає, що табір, де відбувається посвята, знаходиться в лісі. [...] Проведення ініціації за межами своєї території, особливо в лісі, є характерною рисою цього обряду в багатьох народів. Ініціація, як відомо, припускає визначену міфологічну інтерпретацію простору, зокрема, вихід за межі своєї території прирівнювався до смерті, а перебування в такому священному лісі сприймалося як перебування на "тім" світлі. Звідси велика роль, що приділялася в східнослов'янській ініціації божествам потойбічного світу. Відображенням одного з таких божеств у казці є Яга. На думку німецької дослідниці Р.Бекер, що спеціально вивчала дане питання, образ Яги походить від богині Мокоши. Серед її функцій були визначення долі людини і панування над світом мертвих.

У реальному житті молодих людей після прибуття в табір ініціації зустрічали, очевидно, жриці цієї богині. У більшості "ініціаційних" казок Яга (іноді відьма) виступає одним з головних діючих персонажів, що проводять ініціацію. [...] Це дозволяє інтерпретувати казкову Ягу (відьму) і як жрицю Мокоши в обряді ініціації. Але жінки-жриці проводили тільки початковий етап ініціації, зокрема, зустрічали ініційованих у лісі. Надалі їхню роль переходить до жреців - чоловіків, так само як і роль жіночої богині - до чоловічого божества. У лісовому таборі ті що посвячуються переживають ритуальну смерть. Це головна риса другої, так називаної лімінальної (від лат. limen - поріг) фази ініціації.

З матеріалів східнослов'янських казок видно, що це місце не просте, символічним є умертвіння ініціюемого, але і проковтування чудовиськом. Для лиминальной фази були характерні також фізичні іспити що присвячуються - нанесення їм хворобливих ударів, раней, голодування, усіляке їхнє приниження. [...] Про це свідчить аналіз не тільки казкового матеріалу, але і пізніших етнографічних даних. Так, під час ініціацій у молодіжних об'єднаннях українців, поляків, чехів, словаків, що існували аж до рубежу XIX-XX вв., молодих хлопців піддавали всілякому осміянню і знущанню. Їх били, голили дерев'яною бритвою, заподіюючи біль, піднімали нагору за коси, змушували залазити на стовп і кукурікати, "плавати" у пилу, кидали у воду, мазали сажею і нечистотами обличчя, пришивали до одягу ганчірки і т.п.

Під час ініціацій в українських парубоцких громадах, у ремісників, серед жебраків і особливо в козаків випробувалися сила, спритність і витривалість. Перебування в лісовому таборі обов'язково включало також навчання традиціям, обрядам, міфам племені, різним магічним прийомам впливу на навколишній світ, що знайшло відображення у фольклорному матеріалі..." Якщо підійти до традиційних ініціативних технології з погляду психології, нескладно побачити, що однієї з неодмінних їхніх частин є свого роду психологічне "очищення", звільнення від психологічних комплексів, накопичених за попередній відрізок життя. Дійсно, знаходячись у прикордонній ("лиминальні") фазі ініціації, людина являє собою tabula rasa, "чисту табличку". Таке звільнення, необхідне для заповнення "таблички" новим змістом, і є психологічна суть ініціації. Щоб це краще зрозуміти, варто порівняти людину традиційну з людиною сучасною, позбавленою ініціаціїної практики і змушена постійно тягти за собою весь вантаж своїх комплексів і "гріхів", що накопичуються протягом життя.

Нескладно побачити те, що відрізняє сучасну людину, що живе поза Традицією, - вона невільна... Ініціаціїні практики являють собою стрижень обрядового життя традиційного співтовариства - роду, племені, етносу. У ході ініціацій усе співтовариство доторкається до Священного Часу Початку-всіх-Початків, до Священної Історії, до самого буття Богів. Зливаючи з Богами під час здійснення ініціації, разом з Ними переживаючи Смерть і Відродження, члени традиційного співтовариства переживають і Їхнє Безсмертя. Так що ж таке ініціація? Навряд чи буде перебільшенням сказати, що ініціація - це Воля і Безсмертя людини Традиції... Посвята в Традиції не є ні "нагородою", чи "привілеєм", ні результатом проходження якого-небудь шляху, але - самим актом традиційного Шляху. Так само, як ми говоримо, що рух - це спосіб існування матерії, ми повинні визнати, що Посвята є спосіб існування людини в Традиції і, більш того, - спосіб існування самого традиційного суспільства...

Мирча Элиаде, досліджуючи глибинні психологічні корені ініціаціїних технологій, писав "...з часів, давнина яких важко уточнити, де б не створювалися чарівні казки, люди, як первісні, так і цивілізовані, завжди слухали їх з не слабнучим інтересом і задоволенням. Це говорить про те, що сценарії посвяти - навіть сховані, як у казках, - є вираженням психодрамы, що відповідає глибинним потребам людини..."Цивілізація, відкинувши Традицію ініціації, оголосила "неіснуючим" те, що тисячоріччями складало самий стрижень людського, особистого, і суспільного - буття, - ця цивілізація сама прирекла себе на деградацію і, в остаточному підсумку, на Смерть... .Але в Традиції Смерть - це не кінець, а лише елемент ініціації, необхідної для відновлення і відродження в новій якості. Тому й епоха загибелі Західної цивілізації, у яку ми входимо, іменується в Традиції не "кінцем світу", але - Сутінками Богів. Рагнарек, Сутінки Богів, - ім'я тієї глобальної ініціації, на початку якої ми маємо честь бути присутні. Залишається лише додати: Слава Ініціаторам!

Інтерв'ю з Волхвинею Ладою
     

Календар на 7516 рік

Залишіть свої контакти в базі даних рідновірів і прихильників